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第五十章 物的统治（第1页）

第五十章物的统治

人们普遍认为，在亚当、夏娃的伊甸园时代不存在有组织的政府，没有什么国王和皇帝，每个家庭自成单位。

但是，随着人口的不断增长，弱者越来越难以生存，因此他们组成小的团体，推举强者做领导。

这些领导逐渐获得了近乎绝对的权力，变成了羽翼丰满的国王，把部落当作自己的私人财产一样进行统治。但这并没有改变建立各种政府的初衷。国王和臣民订有社会契约，国王由全体人民选出，为臣民的利益服务。如果臣民对他不满，就可以罢免君主。

这就是在华盛顿和杰斐逊时代知识阶层普遍信奉的政府学说。但是经过过去五十年在社会科学领域广泛而深刻的研究，我们发现这种政府学说根本站不住脚。

在历史的某些令人幸福的时期，有时会发生这种情形：大批富有的臣民雇用私人军队，把自己的意志强加给统治者，甚至有时通过显示武力，迫使君主签订契约，使君主承认他只不过是国家的第一公仆，一切要按照契约上规定的法则行事。

但是事实证明，政府的最初建立方式与卢梭所宣扬的为人普遍接受的社会契约论恰恰相反。

人民根本没有集合起来，组织团体或国家，呼吁“让我们选出一位强壮精干的人做我们的主人”。

是那些强壮精干的年轻人自己网罗一批雄心勃勃的打手，把他们组织起来，成为他的私人卫队，去征服尽可能多的村庄、城市和国家，通过暴力建立起了国家。

他召集起所有的村庄里的长者，对他们说：“你们这些杂种，我是你们的主人！如果你们想继续活下去，最好牢牢记住从现在起你们就是我的臣民。为什么？因为我指挥着一支大军，他们冷酷无情，唯我是从，要是你们不老实，我一下命令，他们就会把你撕成碎片。不过，不必害怕，我是个讲道理的人。我只想过得舒服。我和我的追随者们，还有我的马、女人、牛羊需要有所宫殿，这都需要钱。我将通过税收的方式每年向你们征税。想想这种制度的好处吧！作为回报，我庄严地保证保护你们不受敌人的伤害。这不仅出于我对你们的关心，也是我的利益所在。你们越富有，我就能从你们那儿得到更多的供奉。这就是我想说的，谢谢！”

国王的权力随着时间的流逝会逐渐削弱。这时教士出现了。国王需要教士的帮助来巩固统治，教士需要国王的保护来传教。王权与神权达成交易，在事关双方共同利益的一切问题上互相支持，密切合作。

从此，君权神授，国王成了上帝的宠儿，神圣不可侵犯。教士成了统治阶级的一部分，在王权的善意保护和国家机器的有力支持下，放心大胆地传播自己的宗教信仰。

丧失了自主权的被统治者们迅速认识到，在这种制度下，他们得到的安全保证是从未有过的。他们赶往宫廷，因能为君主端茶倒水、牵马坠镫而感到心满意足。

不幸的是人类的事务从未按程序按部就班地进行过。有时，国王和教会会反目成仇；有时，国王和富有的商人阶层会势同水火，教会从中投机，选择有望获胜的一方，与之结盟。但是一般来说，除了这些统治者之间偶尔发生的纷争（通常是由分赃不均引起的）之外，有产阶级（国王、教会和商人）彼此称兄道弟，通力合作，保证他们在社会中的统治地位，而这个社会是他们的祖先靠**裸的暴力建立起来的，是以压迫弱者为基础的。

这个关于政府产生的学说有力地揭穿了法国大革命和美国革命所宣扬的社会契约论、人民主权论的虚伪性。

这听上去非常遗憾，但却是无可奈何的事实。只要人的智力、勇气有高低不等，就会有统治者和被统治者之分，隐瞒这个事实只对统治阶级有利。民主制比任何其他政府形式都更需要隐藏这个事实。因此鼓吹民主的学说都拼命地向人们灌输：权力来自人民，人类社会建立在契约的基础之上，以及“我们人民”不仅仅是一句出现在官方宣言中的空话等这些骗人的思想。正像我在上文所提到的，维系这个美丽的神话符合统治阶级的利益。然而，历史的真相是残酷的。可以断言：有史以来，任何时期、任何国家都有严格区分的统治者和被统治者。统治者与被统治者的法则亘古不变。在这一点上，今天的美国与四千年前的古印度和古巴比伦没有什么两样。

我们通过研究发现的其他几条关于统治者与被统治者关系的历史规律对于理解今天的政治同样重要。下面一段文字是关于用来解释现代社会对财富的莫名崇拜的社会生物观的：

“统治者总是从自己的利益出发来制定社会的道德标准。”

换成通俗易懂的语言就是，“统治者总是竭力使被统治者相信，国王和教会颁布的每条法律都符合道德法则，服从国王和教会就意味着服从上帝的旨意”。

这听上去还是有点费解，我还是举几个例子来说明。

以埃及为例。

在埃及，法老、王室和祭司们能否永享福佑，取决于尼罗河和几百万名臣民的合作。当尼罗河水上涨的时候，灌渠必须在特定的那天开闸进水，早一天晚一天都不行，容不得丝毫疏忽。一个村庄的怠惰意味着一百个村庄将因此遭殃。对纪律的特殊要求，使法老成了专制的暴君，他的命令必须被毫不犹豫地立即执行。在祭司们的鼓励下，君权至上的信念在广大百姓中广泛流传。法老的最荒谬的意愿也被当作是神圣的法律来执行，对法老的崇拜甚至可以与对控制河水涨落的上帝的崇拜相提并论。

然而，所有的这些德行都是文明方面的。

埃及由于独特的地缘位置，不易遭受外敌的入侵，享有相对的安全。在狭长的尼罗河沃土两边是广袤的沙漠，很少有敌人敢冒长途跋涉的危险，横穿白骨森森、酷热难抵的沙漠来进攻。所以埃及人并不需要展示天性中武力的一面。反映到社会组织上，武士阶层地位很低。

埃及人心目中的理想生活是农夫的生活，而武士阶层则在社会的最底层。

与埃及隔地中海相望的斯巴达则是另一番情形。贵族寡头制的斯巴达完全倚仗它的军队。在那儿，没有人对农夫的职业感兴趣。从儿童时代起，斯巴达人就接受严格的体能和军事训练。守纪律和吃苦耐劳在斯巴达人眼里是最好的美德。

跨过叙利亚草原，来到犹太国家。犹太国家是以一个城镇——耶路撒冷——为中心发展起来的。耶路撒冷是奉耶和华为上帝的犹太教的中心。如果耶路撒冷放弃了宗教圣地的地位，那么也就放弃了作为犹太国中心的地位。犹太国是如此的弱小，单凭武力无法保证它的安全。由于土地的贫瘠和自身位置的局限，它又没有发展农业和商业的条件。对耶路撒冷的统治者来说，如果想要生存下去，就必须在臣民中倡导宗教的虔诚精神。犹太国可以没有战士、没有农夫，但是不能没有宗教。失去对上帝的信仰，整个国家就不存在了。

犹太人很小就接受严格的宗教教育。按时去教堂做礼拜，服从教士的命令被认为是美德。这些品质在埃及和斯巴达根本不算什么，但却是犹太国家的支柱。

而往西边去一点的腓尼基则以贸易立国。西丹和泰雅都是有名的商业城市。它们不需要农夫，至于军队，他们可以随时拿钱雇请士兵为他们作战，宗教在他们的生活中更是微不足道。他们的一切都要靠贸易。因此，统治城市的富商们向市民灌输这样一种信念：只有商业的精明和精于讨价还价才是公民的最高美德。斯巴达人对勇敢的推崇、犹太人对宗教的虔诚，对于腓尼基人来说都无关紧要。